在这里，家不仅是一种实存，更是一种存在的意象和精神性的象征。
[74] 余英时：《论天人之际——中国古代思想起源试探》，代序，联经出版事业股份有限公司2014年版，第1?6?32页。【提要】杜维明先生近年来提出了精神人文主义的构想。
[34] 确实，孔子之仁就是说的个体内在主体性，他说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。‘成之者性也者，若能成就此道者，是人之本性。2．儒学超越之维的内涵 但是，在精神人文主义的构想中，精神既是内在的（immanent），又是超越的（transcendent）。一种是凡俗的人文主义，即科学主义，实质上是指的工具理性意义上的理性主义。[88] 至于这样的精神人文主义的思想资源，杜先生表示，他期待也坚信‘思孟心学所体现的仁道必能扬弃启蒙心态所突出的凡俗的人文主义，而成为人类21世纪探究和平发展不可或缺的参照[89]。
[71] 杜维明：《为什么要学做人——关于第二十四届世界哲学大会主题的思考》，《光明日报》2018年8月11日。[79] 陆九渊：《杂著》，《陆九渊集》卷第二十二，钟哲点校，中华书局1980年版，第273页。唯有做到这一点，才有资格聚人、有人，进而有土、有财、有用，进入财富体系的正向循环，走向良性发展的大道。
对此，《大学》言财散则民聚，将这层意思讲得清澈明朗。发，有发起、发扬、发越、发明的内涵，寓意着振奋向上的气象。既然生财有大道，看来也有小路。当面对具体的财富问题时，以散财来聚人就是有德者的具体行为。
但是，财富不会自己生出来，要靠生之者，也就是要靠人去创造、创生。毫不夸张地说，当下，人们生活在一个有史以来财富状况最为自由的时代，和生命安全一样重要，财产安全是受宪法保护的基本权利。
最终，将人生的价值安放于完善人格的追求、提升人生的境界，方是正途所在。财富的重要性毋庸置疑，可是如果只谈钱，恐怕人生的道路会发生偏航。正因如此，强调财富来源的正当性就更加重要了理在人心中，理在我，至此，主宰宇宙万物生存的理由外在之物转化为人类身中之物，人类也因为它而获得了终极决定权。
在孟子看来，上天的安排意义不大，重要的是后天的修行，这便是天时不如地利，地利不如人和【9】，后天的依性而为才是最重要的。……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。天人关系由此进入中国传统思想尤其是儒家思想的视域，或者说，礼概念的出现表明：天人之辨从一开始便是中国古代儒家思想的最重要话题之一。儒家思想的另一个传统是人本论，其主要代表是荀子。
宋儒邵雍曰：学不际天人，不足以谓之学。传统儒家的思想主题，到了王阳明那里宣告结束。
天地未分，有所以为天地者。精一之功其实就是用良知或天理为尺度来规范气质，使气清纯而无污浊。
59 《圣祖仁皇帝御制文集》第四集卷二一《御制朱子全书序》，《景印文渊阁四库全书》第1299册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第534页。34 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第6册，第2243页。故最为天下灵者，其原因在于人者，天地之心也，五行之端也。65 顾炎武著，陈垣校注：《日知录校注》，第525-526页。气如同血脉，将自然界和人类之间相贯通，成为一个有机生命体。要么开始转换话题，这也间接证明了儒家传统话题与思想的终结。
53 湛若水：《湛甘泉先生文集》，桂林：广西师范大学出版社，2014年，第67页。其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
人之受命，化天之四时。这是孔子之前的天人观念，即，相信天能够主宰人类生活。
因此，对鬼神的关注其实便是对天地自然界的关注，或者说，人神关系便是天人之辨的一种形式。三、仁者以万物为体与宋明理学宇宙观 魏晋时期的万物一体的命题……又几乎为理学家所普遍认同【24】。
50 吴震编校：《王畿集》，南京：凤凰出版社，2007年，第84页。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。作为一个传统理学家，王夫之在澄清传统理学许多说法与观点的同时，将主要精力放在讨论思维方式的问题上。
63 李贽著，张建业译注：《焚书续焚书》，第52页。至此，李贽不但揭示了人的自私自利的本性，而且予以肯定，从而对抗传统思想。
张载宣誓曰：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。陆九渊也承认天理是宇宙万物生存的主宰者，但是，和朱熹外化天理的倾向不同，陆九渊提出：此理本天所以与我，非由外烁。
曰：‘谓如天道福善祸淫，乃人所欲也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天子，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。
它是孔子、孟子、荀子等早期儒家思想家的共同话题，也是最重要的话题。换言之，天人关系主要指自然界与人类的关系。特标‘证人主义，以‘慎独为入手，对于龙溪（王畿）、近溪（罗汝芳）、心斋（王艮）诸人所述的王学，痛加针砭，总算是舍空谈而趋实践，把王学中谈玄的成分减了好些。6 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2006年，第76页。
孟子的性本论认为，人天生有四端之心，分别对应于仁、义、礼、智，比如仁产生于恻隐之心等。明儒王阳明也提出：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
66 黄宗羲撰，沈善洪、吴光主编：《黄宗羲全集》第1册，第3页。61 参见沈顺福：《顺观与逆观：论王夫之观察世界的两种方法》，《船山学刊》2019年第4期，第12-20页。
这标志着孔子的人文之路也走到了尽头，即在天人之辨问题上，孔子所开辟的儒家思想走到了尽头，这便是传统儒家思想或学说的终结，或者说，传统儒家已经完成了它的历史使命。全得仁体，则天下皆归于吾。
